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不是很喜歡玉器， 只搜集珍品。
田黃
恭親王龍鳳田黃對章
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- 3.3公分見方，高約近9公分，分重208及205克。
- 這一對田黃石印章，剖自同一塊帶皮的「田石」籽料，其中一塊尚存試切下刀的痕跡，石質極佳，油潤光潔，金燦奪目，其中「紅筋」及「蘿蔔絲紋」清晰可見。
- 龍印雕明初王伯煇七言詩一首：「東風簾卷小紅樓，三月梨花喚錦鳩。曾記玉人將鳳管，隔花低按小梁州。已亥重九後二日 鹿原林佶」。
- 印文規矩方正，刻白文，多用切刀，鏟底較深，刀痕明顯。「恭」字因石皮略陷一角；印文鐫刻折角處不接刀，有大刀闊斧，一氣呵成之勢。而其整體印文，不見矯揉造作，又不失端莊典雅。
- 鳳印側亦刻明初袁忠徹五言詩一首：「夕雲斂餘暉，稍稍歸鳥集。清磐林際浮，樵歌峰外急。懷人南斗邊，露下銀漢濕。瑤草春復生，深山共誰拾。紫微內史」。
- 這樣仿漢銅印，印文側琢雙螭紋用「御賜」等字樣，是康、雍以來宗室大臣，以示恩寵有加，而特別喜愛的一種印文方式，就連乾隆帝的常用印，也不止一方使用雙螭紋。
- 其他：
- 奕訢在清代275年的歷史中，是一位傳奇性的重要人物。他被道光帝遺詔封「親王」，是咸豐、同治、光緒三朝的依國重臣，權傾朝野；也是「辛酉政變」的直接策劃者，被授予「議政王」之銜；他臨危受命簽訂《北京條約》，爭得「同治中興」；同時他力薦清代外交變革，推動了「洋務運動」，被「清流派」譏為「鬼子六」。而道光時期他與皇四子奕詝爭儲的故事，則最為人津津樂道，不論是清宮檔案或野史筆記，故紙叢中早已被好事者翻爛。而今，北海南岸的恭王府，遊人如織，成為很少保存完整面貌的王府之一。
- 這琢鈕的「滄門」為福建閩中巧作董漢禹，字滄門。據記載其精治硯，工篆刻，還善寫松竹，與魏汝奮、楊玉璿齊名。林佶，字吉人，號鹿原，別號紫微內史、侗弟。康熙五十一年進士，官中書舍人。工于詩文，通書法，精於小楷和篆隸書，《清史列傳》有傳記。他家藏極富，藏書樓名「樸學齋」，多孤本和珍善之本。林佶還有一位家學顯赫，且為「硯癡」的名士弟子—黃任，黃任曾禮聘董滄門於其府邸中製硯多年，在其《秋江集》中有「董生病後楊生歿，誰複他山我錯攻」的詩句。（原注：余友董滄門、楊洞一，皆善製硯，兼工篆刻，客餘署中三載。今滄門病且老，而洞一宿草芊矣。）而林佶於《樸學齋稿》稱董滄門「善刻印、能製鈕。」由此可見這雕鈕的「滄門」、擅詩的林佶，都是清康熙時期的文宿才俊，他們的作品集于一對田黃石之上，實在是鮮見的。
- 此對印裝裹，則全是清宮內府的手工，且保存十分完好。二印立擺於紅木几上敷黃色雙包綢襯湖藍匣座之上，其上再覆以厚錦匣蓋，匣外表包襯明黃色四季花卉暗花綢，內通體包裹雙襯軟臥囊，匣蓋、底合上以後，印章在內可以紋絲不動，同時由於是軟臥囊，即防衝撞，也不會磨損印石。外面再襯以紅木提梁立插蓋的定製木盒，這是清宮內府最考究的做法。無論是印石雕工、裝潢用料，可以說這是清內府製作的標準器。
另外網頁之中提到田黃三連印章不是田黃的說法。 很有趣， 值得參考：
說到乾隆鼎盛時期的田黃印，當一提曾被溥儀藏於夾襖衣襟中的「乾隆田黃三連印」，此印我曾多次手扶觀察、研究。其一，它不是田黃石；其二，它也不是由一塊整料琢成。簡言之，石材堅硬，印面四邊鋒刃，相連石鏈碰擊聲音清脆；而其中一印的環形鈕是巧妙粘上去的，我以為其材質應為黃玉髓之類。此印因存屬於不同的組別庫房，余曾多次呼籲召集有關組別專家共同鑒定，給此印一個科學的說法，所惜至今未見回復。故宮庫中此類連印，非止此一件也。溥儀所言「田黃」實未可信，何況，其以往所說多見謬誤。
清乾隆 乾隆帝御寶田黃石卷書式璽
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- 清乾隆 乾隆帝御寶田黃石卷書式璽 印文：几席有餘香
清代皇帝的寶璽，絕大部分得以保存至今，種類齊全，體系完備，從不同側面勾勒出皇帝自身的性格特點、生活情趣、文化修養，成為難得的宮廷史研究資料。其中乾隆皇帝的御用璽印可以說最具有代表性。通觀乾隆皇帝的御用璽印，我們會發現一些值得關注的現象，其中之一即是在御用璽印的印文擇取上範圍極其廣泛，來源多樣。許多印文不僅直接或間接出自儒家經典、古代著名詩文中的名篇佳句，更為特別的是有相當多的印文出自乾隆皇帝自己的御製詩文，通過御製詩文選取印文成為御用璽印印文選擇的重要途徑。此方田黃石「几席有餘香」璽的印文即出自乾隆帝自己的御製詩中。 此璽為壽山田黃質地，上部雕錦書畫卷式鈕，印文為陽文「几席有餘香」五字，印面長2.2公分，寬1.2公分，通高4.2公分。此璽在現藏於北京故宮的《乾隆寶藪》、《嘉慶寶藪》和《道光寶藪》中都有明確著錄，經與實物比對，無論是材質、體量，還是篆法佈局都與該書中的記載完全相合，可以確定此璽為乾隆帝御用寶璽的真品。現根據有關資料，將筆者對此方「几席有餘香」璽的認識歸納如下，以説明感興趣者對其進一步的瞭解。
青玉
清十八世紀 青玉鶴壽延年紋山子
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- Length 20.5 cm, 8⅛ in.
- 30,000 EUR
- 批註: 畫風整體神韻不錯. 喜歡這個畫風. 細微處見水準. 小橋和鶴雕的很細緻.
白玉
清 乾隆 白玉抱月瓶
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- H: 20.6cm
- Estimated Price: USD 640,500-1,024,799
- 批註: 只有 乾隆朝才做出的珍品. 玉料純淨上乘, 雕工細緻入微. 無可挑剔.
中國玉文化源遠流長，先民自古便把玉看作是天地精氣的結晶，使玉在政治、宗教、思想等方面都被賦予重要意義。《禮記》有云：「君子無故，玉不去身，君子於玉比德焉」。玉又被賦予人格，光華內斂、晶瑩、純粹等特質，象徵高尚德性。
乾隆愛玉如痴，程度在歷朝歷代帝王中無出其右。他不但收藏古玉，題玉詠玉的詩作多達數百首，十多位兒子更悉數取玉字部首為名，包括長子永璜、次子永璉、十五子顒琰（即後來的嘉慶帝）、乃至年紀最小的十七子永璘。
宮廷奉御旨製玉，乾隆帝經常親自監督過程，確保成品水準。此件白玉重器，用料貴重，精雕細雕，盡顯天威，當時無疑甚得乾隆垂青。 此件白玉用料大方，選材考究，以整塊白玉精雕而成。 質地緻密，光華內蘊，溫潤如瓊脂。 白玉瓶正反面各刻一條霸氣的五爪龍，其身軀蜿蜒，纏著一顆“火珠”，躍動於蓮華八吉祥紋之間，腰頸飾有花卉葉形圖紋，兩側有一對 活環龍環手柄。 造形流暢，刀工熟練精湛，充分展現清宮藝術輝煌成就。 在清朝，五爪龍是皇權最強大、最普遍的象徵之一，從皇帝的衣服到宮殿的各種物品都有此圖紋。 雖然宮廷「龍紋」月瓶在乾隆時期的瓷器中很流行，但在玉器中卻十分少見。 本品深雕高浮雕圖案，描繪出兇猛的五爪龍，是現存龍紋玉器中最精美的例子之一。 透過瓶頸上的茛莧葉（Acanthus Leaves）吊墜帶紋飾可以判斷此是源自西方影響的建築和裝飾元素。 茛苕葉這種植物，在西方是代表了藝術與智慧，是西洋裝飾藝術中最常用的圖案。 茛苕葉生長在歐洲南部的地中海，源自古希臘羅馬的建築圖騰，這種捲曲柔美的紋樣也被認為是高貴優雅的象徵，這些圖案是由在乾隆宮廷工作的耶穌會傳教士引入的， 並用於仿照圓明園內建造的歐洲宮殿的各種建築。 清代宮廷藝術受同時期歐洲巴洛克和洛可可風格影響，融入大量西洋元素，形成繁縟華麗的風格，至乾隆時期達到頂峰，而茛苕紋無疑是這種風格最為典型的代表紋飾。乾隆時期，皇家園林圓明園修築了一座歐式庭院，為宮廷美學融合巴洛克風格之集大成者。昔日盛景雖不復存在，但殘存遺跡中，仍隨處可見茛莧紋的裝飾元素，英國維多利亞和阿爾伯特博物館有一件藍綠色茛苕紋的陶瓷碎片，據研究可能來自圓明園；圓明園遺址中也出土一件綠色茛苕紋琉璃釉構件殘片，花葉形態捲曲。 此件白玉瓶原籍應為法國重要私人收藏，後來被知名英國古董商Richard Marchant（查德・馬錢特）收入囊中。 之後於香港蘇富比2010年10月8號售出 Lot 2628。 此白玉瓶曾出展於2000年11月的S. Marchant and Son 馬錢特75週年紀念的展覽中，並出版於此Post-Archaic Chinese Jades from Private Collections, S. Marchant and Son Ltd., London, 2000 , cat. no. 14. （中國後古代玉器-私人珍藏，馬錢特，倫敦，2000，第14號）一書之中。 Marchant於1925年在倫敦成立，專營中國藝術品，主攻明清官窯珍瓷及美玉，以著重藝術品傳世有序見稱，經眼過手的美器皆流傳有緒。 馬錢特家族的事業歷經數十載，至今承傳至第四代，成為行內頂尖的中國藝術品專門商號。
清乾隆 青白玉雕拔嘎沽拉尊者山子
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- 字：九
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釋文：
第九位拔嘎沽拉尊者 丁丑
軒鼻呴口 數珠在手 萬法皈一 一法不受 婆羅樹下 兀然忘形 演無聲偈 有童子聽 - 批註: 有乾隆年款難的. 另附經文也是難得.
本尊雕塑采用一块高大的玉石雕成，充分利用玉石的天然特性，在高耸的石窟中，罗汉那库拉独坐，手捧经文，身边燃着香炉。洞穴般的环境经过精心打造，给人以原始自然的印象，同时为工匠提供了必要的表面，使罗汉几乎 完全呈现圆形，并为正面提供了平面以刻上铭文。铭文称此人为那库拉，此处称为第九罗汉，并包含轮回字“鼎丑” ，对应公元 1757 年。罗汉通常被视为十六罗汉中的第五罗汉，梵语称为那库拉，汉语称为加里加准哲。碑文与雕刻相得益彰，文中描述了纳库拉在婆罗树下冥想，手拿念珠，身边有一名年轻的侍僧。像所有罗汉一样，他是佛教及其修行者的保护者，尤其是在危险或不稳定时期。
这块画石遵循了乾隆皇帝改编古典石刻画的标准。这幅纳库拉像可追溯到唐代画家兼诗人兼僧人贯休 (832-912) 于 891 年创作的十六 罗汉 像。在这幅画中，画家将开悟的弟子描绘成身体扭曲、驼背、眉毛浓密、额头突出的人，仿佛他们在梦中出现在他面前。然后，他根据玄奘 (596-664) 翻译的《 法华经》 为每幅肖像贴上罗汉的汉名。这些奇异的肖像激发了信徒的想象力，这一系列作品一直保存在钱塘（今杭州）附近的圣因寺，直到 1861 年。
1757 年，也就是此雕版制作的同一年，乾隆皇帝南巡期间到圣因寺研习罗汉画像，以示虔诚。关于皇帝所见的是原画还是后来的复制品，尚有争议，但无论如何，他记录道，他曾见过贯休的杰作，并受到启发，亲自研究其内容并传播其图像。作为一名虔诚的佛教修行者，皇帝注意到每幅画像上的名字与梵文不符，于是他用更正后的名字对画作进行了注释，并根据其老师对《同文韵通》中罗汉顺序的解释重新排列了画作 。然后，皇帝为每幅画写了两篇跋，分别颂扬和重新鉴定 所描绘的罗汉。在第十六位罗汉阿毗达 的画上 ，他还写了一篇很长的跋，描述了他研究和重新鉴定每幅图像的过程。
随后，乾隆皇帝命令宫廷绘画大师丁观鹏（1708-1771 年左右）临摹这些画作以及他所题的新题词。丁观鹏的临摹作品现收藏于台北故宫博物院，并出版了《 故宫书画图录》第 13 卷，台北，1994 年，第 183-214 页。几十年来，皇帝一直将这些画作用其他媒介复制，包括纺织品和玉器。
二十世紀 白玉雕花卉瓶連蓋
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- Height overall 8⅞ in., 22.5 cm
- 批註: 第一眼看上去就喜歡. 雕工細緻入微. 玉料十分不錯. 但沒有古代的風格. 風格上看還是現代的東西.
碧玉
清乾隆 御製和闐碧玉題詩
德安堂藏玉. 清乾隆 御製和闐碧玉題詩「樊桐仙侶」筆筒 《乾隆乙卯夏御題》款 「德充符」印
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口沿刻：
樊桐崑嶠原一脈，流入和闐產玉精， 試問相咨定誰氏，西梁北谷述仙情。 相傳西漢時期有西梁子文（號太極真人）曾撰《黃錦素書》，書中載有關西域大宛國仙人北谷子之事。乾隆帝有感青玉出西疆和闐，河水或能溯至崑崙樊桐仙山，恰正北谷仙家處。此筆筒沿上題詩，乃乾隆六十年（1795年）高宗退位前夕所作之〈題和闐玉樊桐仙侶筆筒〉，既提到和闐疆地，且述及樊桐仙情，收入《清高宗御製詩文全集．御製詩初集》，卷98，頁9。十八世紀中葉，清廷將西北新疆地區納入版圖，故和闐所產良玉朝貢不斷，有白玉、青白玉等。以筆筒代紙，環琢仙侶山石間，以通境之圖，模擬手卷長軸，加上口沿題詩鈐印，可謂「詩書畫印」俱全，難怪乾隆年間此類玉筆筒大悅君心。
此類筆筒，清宮慣見，用作賀禮，尤為合宜，皇室、官員之間時有送贈。乾隆帝定是認為此詩乃其得意之作，傳世有數件筆筒也鑴有此詩。北京故宮博物院便有藏例（藏品編號：新117968），另有兩器，比例較形修長，沒飾如意足（藏品編號：故103529 和故103530）。劉瑞隆珍藏一例，展於《博古存珍：敏求精舍金禧紀念展》，香港藝術館，香港，2010-1年，編號217。另一件於1990年6月13日在倫敦佳士得拍賣，編號 425。還有一件尺寸略小之例，1988年10月28日在倫敦蘇富比售出，編號306，後再於2004年10月31日易手，編號229，最近一次拍賣在香港佳士得2019年11月27日，編號2847。
翡翠
清中期 翡翠雙龍耳銜環香爐
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- TWD 4,200,000 - 6,300,000
- L:24.5cm;W:10.5cm;H:17cm
來源：東京美術俱樂部會員舊藏
作為使用率最高的香具，香爐在中國香文化中佔有重要的地位。 香爐在清宮內常被用於陳設或實用品。 《清宮造辦處活計檔》中有大量關於清宮香爐的記載，作為極度喜愛翡翠玉器的乾隆帝來說，怎可少了翡翠香爐。 此件清中期翡翠雙龍耳銜環香爐採用上好翡翠為原料，質地溫潤，細膩如脂。 造型仿古代青銅器，又有所創新，器型規整，古樸大方。 爐上有蓋，其上雕一回首狻猊，珠目毛尾均雕琢精美，生動巧妙。 狻猊是中國古代神話中龍生九子之一，形如獅，喜煙好坐，所以形像一般出現在香爐上。 香爐雙肩出雙龍首耳，龍圓眼凸出，翹鼻，嘴張大露出牙齒、氣宇軒昂，以浮雕鏤雕之技做成，刀法圓潤流暢，線條賦予動感，神態威猛霸氣，氣勢雄渾，盡 顯皇家氣派。 其下銜活環，活環是清代玉作經典工藝，其均由大料精心設計，細心碾琢成一體，與爐身巧妙融合，是清代玉器高超工藝的典型代表之一。 爐下承三獸形足，更顯穩重厚實感。 搭配鏤雕紫檀嵌金絲座，材質上佳，做工精細，與香爐相互映襯，更顯器物高貴典雅。 觀整器用料奢侈，造型古樸厚重，構思巧妙，刀工細膩流暢，乃清中期宮廷玉器之佳作。 「翠竹法身碧波潭，滴露玲瓏透彩光。脫胎玉質獨一品，時遇諸君高潔緣。」據相關文獻顯示，雖從周朝開始中國就有了翡翠，但直到明朝末年其 還是鮮見的珍稀寶物，翡翠一般認為到了晚清才開始使用，大約在雍正年間翡翠作為地方貢品即已進入清宮內廷，而根據紀曉嵐《閱微草堂筆記》中的記載，翡翠因其美麗和稀有 ，在乾隆朝就一躍成為價值超過和田美玉的「玉石之王」了。
壽山石
乾隆帝御寶太獅少獅鈕壽山石璽
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- 153,334,000 HKD